翻譯・說明╱蔡佩青
原圖出處：繪╱西鶴

西行法師，俗名藤原義清，出家後稱號西行，又雅號為大法房。行腳各地自我修行，並吟歌作詩。逝後不到五十年的時間，便出現許多佚事野史，其中最著名的，是他曾於高野山進行反魂之術的故事……

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《撰集抄》卷五第十五話〈作人形事・於高野山〉
當我隱居高野山時，某個月明天清的夜晚，在橋上偶遇老友，不禁雙雙停下腳步同賞明月，然而老友因要事急於上京，無情地捨我一人空留此山。同為憤世嫉俗的出家人，懂得賞翫風流花月的友人一離去，竟教人興起無限思念與感傷。

未料正當此時，我所信任的另一位友人告訴我，模仿鬼魅收集人骨製作人偶的方式也可拼湊人形，使其復活甦生。依其所言，我來到無人的曠野，收集深山裡被棄置的人骨，拼湊組合了一具人形。形體雖似人，臉色卻很糟，並且沒有心；人形發出了聲音，卻如弦樂管樂般空洞刺耳。果然，人要有心，才能真正使用聲音來表達一切。單是使其發聲，無心，就只如吹壞了的笛聲。真教人感到不可思議。

做了這人形，該如何是好？毀壞他也算一種殺生的行為吧，但沒有心，只形同草木。仔細想想，既為人形，就不該毀壞。我只好將他棄置於高野山中鮮有人跡的深山處，雖然若有人途經此地撞見，必會以為是妖魔鬼怪而驚恐失措吧。
　
此事一直掛在心上，無法釋懷。趁進城之際，前往傳授我人骨復活術的大寺家，想一詢究竟。不巧主人進宮，未能相見，便轉往前伏見中納言師仲卿註1之官邸，探詢人形的製作方法。
　　
「你是怎麼做的呢？」師仲卿問。
「我在曠野無人之處收集亡者骨頭，從頭部到手足毫無差錯地排列成形，將骨頭塗上砒霜，揉合覆盆子與蘩菜註2的葉子之後，以藤樹的新芽將骨頭綁住，再用水清洗；頭髮的部分，則以西海枝註3和木槿的葉子所燒成的灰塗上；接著在泥地鋪上草蓆，在吹不到風的地方，將人骨以趴著的姿勢擺好，放置兩個星期後，再前往該地焚燒沉香與反魂香，施行反魂之術。」
　
師仲卿說：「大體上是正確的，我想問題是出在施行反魂術的天數不夠吧。我在無意間學承四條大納言公任註4的流派，曾經製造過一具人形。那人，現在已是公卿官人了，然而，一旦該身乃人骨成形之事曝光，製造者和被製造者都將融化消失，因此此事必須保密。你既然已經知道這麼多了，我就告訴你吧，不應該焚燒反魂香的，因為反魂香具有驅魔招佛的功，而神佛非常厭惡死生之事，因此死人骨頭所做的人，不容易有心。你應該焚燒沉香與乳香，並且於進行反魂之術時，七天不得進食。你照這麼去做吧，不會錯的。」

雖然師仲卿這麼說，但我覺得無趣了，之後便不再做。
　
而其中，還聽說製造土御門右大臣註5時，曾有老翁來入夢。老翁說：「我是所有死人的支配者，為何未經我這主人的同意，便取用了骨頭？」

見到老翁憤恨的模樣，製造者說道：「若留下記載製造人形方法的日記，而自己後代子孫進行了反魂術，恐會被作祟的靈魂奪走性命吧。那更無意義了。」於是燒掉了日記。

聽了這席話，我也覺得這是毫無意義的行為，是該牢記於心。但據說孤竹君的兩位子嗣，是人稱天老的鬼魅在穎川邊製造出的賢能之人。


註1：前伏見中納言師仲：源師仲（1115?1172）。故事後半出場的土御門右大臣的曾孫。▲
註2：西海枝：學名，Gleditsia japonica，又稱絨毛莢，具毒。▲
註3：蘩菜：在日本為春之七草之一。在台灣稱白蒿，又稱大籽蒿，為民間藥材之一，中國古代也用於祭祀。《左傳》「蘋、蘩、蘊藻之菜，可薦於鬼神，可饈於王公。」▲
註4：四條大納言公任：藤原公任（966?1041），平安中期著名的歌人學者。▲
註5：土御門右大臣：源師房（1008?1077）。故事前半出場的前伏見中納言的曾祖父，也是著名歌人。其日記《土右記》當時被以為範本流傳於世。▲


[關於原作]
《撰集抄》是日本中世說話文學的代表作之一。作者不詳，全篇以平安末期著名的出家歌人西行為第一人稱所編寫。全文共九卷，一百二十一篇故事。本書直至近世一直被認為是西行的著作，也因此本篇人骨復活術的故事，長久以來被視為西行的實際行為，深刻影響了當時人們對西行的印象。此外，本故事也是「人造人間」一詞最早出現於日本文獻記載的文章。
西行（1118?1190），原為天皇近衛武士，因感世事無常而出家遁世，入深山隱居，詠詩作歌。歌中多詠花與月，「我願，春死於花下，在如月之月圓時」為其最著名詩歌。西行歌詠許願在二月十五日佛陀涅盤之日，死於櫻花樹下，最後終成心願，於二月十六日辭世。

[《撰集抄》於譯本出現處]：
1.《狂骨之夢》（上）第七章P.320
　　白丘亮一與降旗弘討論著「污穢神主」們為何要收集人骨。
2.《狂骨之夢》（下）第十一章P.178
　　京極堂與文覺長者在聖寶院文殊寺裡初次見面的對話。